37.水星灵因具有丰富的知识而颇感自豪。这使得他们以为，他们知道得太多了，以至于几乎没有不知道的了。但我们地球灵告诉他们说，他们知道得并不多，而是很少；相对来说，他们所不知道的是无限的。他们说，他们所知道的相对于他们所不知道的，就像大洋里的水相对于微小源泉里的水。他们说，通向智慧的第一步就是知道、承认并发觉一个人所知道的与他所不知道的相比如此之少，以至于几乎什么也不是。为向他们证明这是事实，一位天使灵蒙允许与他们交谈，告诉水星灵他们所知道和所不知道的一般术语，声称还有无限事物是他们所不知道的，并且他们甚至永远不可能知道这些一般事物。他以天使的观念说话，比他们说起话来容易得多；令他们惊愕不已的是，他能发现他们所知道的和所不知道的。后来，我看到另一位天使与他们交谈；他出现在右上方某个高度，来自我们地球。他列举了一长串他们所不知道的事，然后又通过状态的改变与他们交谈，他们声称他们不明白这种状态的改变。于是，他告诉他们，状态的每一个改变都包含无限事物，一个改变的每一个最小细节也是如此。听到这些事，他们之前因自己的知识而如此骄傲，于是开始谦卑下来。他们的谦卑表现为他们的书卷下沉；因为那时，他们的群体表现为书卷的形式，就在前面朝左一段距离处，在肚脐之下那个区域的层面。这书卷看似中间被挖空，两边被抬高。我还发现它里面有某种来回运动，他们被告知这一切的含义，也就是说，表示他们在谦卑状态下所思考的东西，而出现在两边高起之处的人则还没有谦卑下来。我看见这书卷被分开，那些没有谦卑下来的人被押回他们自己的星球，而剩下的留在原处。

5986.值得一提的是，这种事发生过许多次，由此向我证明：无论在天堂还是在地狱，没有哪个人的思维、言语、意愿和行为源于这个人自己，而是来自其他人，因此最终每个人都依赖于来自主的无所不包的生命流注。当我听灵人们说，一个使臣所思所言的一切，无一源于他自己，然而这个使臣却以为这一切唯独来自他自己时，我常蒙允许与那些正流入这个使臣的灵人交谈。每当他们争辩说，和使臣不同，他们自己的思维和言语就来源于他们自己时，由于他们是真的这么认为的，所以我也蒙允许告诉他们说，他们的观念是错的。我进一步告诉他们说，他们和那个使臣一样，也是从其他人那里获得自己的思维和言语。为证明这一点，我被允许与正流入他们的灵人交谈；当这些灵人说得差不多一样时，我被允许反过来与正流入他们的灵人交谈，以此类推，接连不断。这证明，每个人的思维和言语都来自其他人。这次经历在灵人们中间激起极大的愤慨，因为他们每个人都渴望其思维和言语来源于他自己。但他们由此也被指教事情是怎么回事，故被告知，他们的整个思维，以及整个意愿，都是流入的，因为生命唯有一个，它是这些官能所拥有的生命之源头。这生命通过一种奇妙的形式，即天堂的形式，从主流入；它不仅普遍流入所有人，还具体流入每个人。它照着每个接受主体的形式，根据该形式与天堂形式一致或不一致的程度而处处不同。由此也明显可知人是什么情况，对此，等到下文论述流注时，我们再予以详述。
　　

8094.“虽然那里近”表虽然它首先出现。这从“近”的含义清楚可知，当论及分离之信时，“近”是指它首先出现。有必要简单解释一下当如何理解关于分离之信或唯信首先出现这个观点。生活的邪恶伴随着它自己的虚假，这虚假就隐藏在陷入生活邪恶的人里面，有时他意识不到虚假在他里面；不过，一旦他思想教会的真理，尤其当他思想得救时，这虚假就会出现，并清楚显明自己；他若不能否认真理本身，就是真理的一般方面，就会以适合自己邪恶的方式来解释它，从而歪曲它。因此，当他思想信和仁，也就是教会和得救的两个必不可缺的要素时，信立刻出现，但仁不会，因为仁反对生活的邪恶。结果，他也将仁抛到一边，只选择信。由此明显可知，信之真理是“近”的，但信之良善不近；也就是说，首先出现的是前者，而不是后者。
许多虚假和错误的观点都是从这个错误和虚假的起点或原则接踵而来的，如：善行丝毫无助于得救；人的生活死后不会跟随他；那时人唯独凭恩典通过信得救，无论他在世上过着怎样的生活；最坏的罪犯也能在生命的最后一刻凭信得救；邪恶能在一瞬间被抹除。这些和其它类似观念就是进入人的思维，并通过这虚假的起点或原则所确立的观念；它们以一个连续的链条从它延伸。但是，如果仁和生活是起点或第一个原则，那么看待这些观念的方式就会完全不同。